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張懷通:由《大武》看《大開》、《小開》作者
在 2018/8/25 18:59:57 發布

由《大武》看《大開》《小開》作者

 

首發

張懷通

河北師范大學歷史文化學院

 

《大開》、《小開》是今本《逸周書》中的第二十二和二十三篇,《書序》云:“文啟謀乎后嗣以修身敬戒,作《大開》、《小開》二篇?!?a href="#_edn1" name="_ednref1" title="">[1]啟,潘振認為是開導[2]。啟謀乎后嗣,是對《大開》“開厥后人”和《小開》“汝開后嗣謀”兩句話的擷取。敬戒,孫詒讓認為是《大開》中的八儆、五戒,敬與儆通[3]。既有對內容的概括,又有對主旨的撮述,那么《書序》對于《大開》、《小開》主題的表述準確無誤。

《大開》、《小開》對于人物及相關要素的敘述,只有“王”、“酆”、“維三十有五祀”,據此可知二篇中的“王”應該是文王。因為營建酆,并以酆為都城的王是文王;西周早期的武王、成王、康王、昭王,在位時間都沒有達到三十五年[4],只有克商前的文王在位時間是五十年[5]。這應該是《書序》主張《大開》、《小開》是文王作品的重要依據。

自《書序》,經孔晁、盧文超、朱右曾,到當代學者黃懷信等,雖然對《大開》、《小開》進行了較為詳盡的注解和考辨,但都沒有對二篇是文王作品的主張補充任何證據[6]。

近年刊布的清華簡《保訓》、《程寤》等,是記載文王事跡的篇章,但其中沒有可以說明《大開》、《小開》與文王有關的內容,因而對證明二篇是文王作品的問題,沒有助益。

面對這種局面,我們不妨將探尋的目光投向《詩經》?!对娊洝返摹洞笱拧?、《周頌》中有一些歌頌文王事跡的詩篇,雖然多出自后人的制作,但其中或許可以透露一些關鍵信息。果然,《周頌·武》有一句重要的話,值得特別關注?!段洹吩疲?/p>

於皇武王,無競維烈。允文文王,克開厥后。嗣武受之,勝殷遏劉,耆定爾功。[7]

這首詩的大意,綜合歷代學者注解,可以概括為:光明偉大的武王,功烈無與倫比。文德昌盛的文王,開啟后人事業。武王繼承文王之志,戰勝殷商,制止殺戮,建立不世之功?!段洹肥歉桧炍渫醴ゼq克商事跡的樂舞《大武》的第一章[8],相傳為周公于伐紂勝利后返回鎬京舉行獻俘禮時所作[9]。將《大武》歸于周公名下,雖然未必確切得當,但將其制作時代定在西周初年,則為古今學者所普遍認可。

本來是歌頌武王伐紂克商事跡的樂舞,其第一章《武》中卻出現了歌頌文王功業的語句“允文文王,克開厥后”,朱熹說:“言武王無競之功,實文王開之,而武王嗣而受之”[10]。這是從歷史發展趨勢方面著眼,對該句話出現在《武》中的原因而做出的說明。

從藝術手法方面看,既然是歌頌武王的詩歌,就應該以武王為主,但武王是繼承文王而來,對文王必須有所交代,所以就穿插在第一句話之后來贊頌文王的功業。有意思的是,《武》對文公功業的描述是“克開厥后”,緊接其后描述武王的話是“嗣武受之”,其中的開、厥、后、嗣等字詞,與《大開》、《小開》的主旨“開厥后人”、“汝開后嗣謀”基本對應。這就不是一般的歷史趨勢問題了,而是有了共同的語境。共同語境的背后則是共同的認識和思想,基礎很可能是《武》與《大開》、《小開》相通的史實。如此一來,《書序》主張的《大開》、《小開》是文王作品的觀點便得到了西周初年《大武》樂歌的支持。此其一。

其二,從《大開》、《小開》來看《武》,其句讀似乎應該是:“於皇武王,無競維烈。允文文王,克開厥后嗣。武受之,勝殷遏劉,耆定爾功?!薄吨茼灐分械挠行┰娖?,如《天作》、《昊天有成命》等,本不必講究字數相等、對句押韻,因此將“嗣”上讀,字句有所變化,符合《周頌》通例。此前的下讀,“嗣武受之”,無論字詞搭配,還是句式結構,未免不辭,非得變換為“武嗣受之”,作“倒文”處理不可[11],但這樣的辭例不見于《周頌》,難以成立。

如果筆者的看法正確,那么“允文文王,克開厥后嗣”的含義,就應該依據《書序》概括的《大開》、《小開》主題“文啟謀乎后嗣以修身敬戒”而校正為:文德昌盛的文王,開導啟發后人儆戒修身,以密謀圖商。這樣的校正,與文王的作為:面對強敵,修煉內功,積聚力量,韜光養晦,就相互照應了。

《大開》、《小開》是文王作品的主張,與二篇語言文字中有一些西周時代的因素可以相互印證,例如:《大開》有代詞“厥”,而沒有西周中晚期以后出現的代詞“其”;《大開》、《小開》中有介詞“于”,而沒有春秋時代出現、戰國時代流行的介詞“於”;《小開》中存在兩個有西周語言特征的短語“允哉”等[12]。

與此同時,也不可否認《大開》、《小開》的語言文字中也有一些戰國時代的因素。例如:《小開》的“德枳維大人,大人枳維公,公枳維卿,卿枳維大夫,大夫枳維士”等句子中的枳字,與枝、肢通假,可能是戰國時代的語言現象[13];《小開》中的“維德曰為明”之德,可能是周初以后才產生的思想觀念等。依據《大開》、《小開》一些語言文字較為通俗的現象,劉起釪先生認為,二篇“已近戰國文字,當系戰國時據流傳下來之史料寫成”,“只可作為《尚書·周書》的可作參考的資料性文件來看待”[14]。劉先生的見解代表了多數學者的看法。

怎樣看待《大開》、《小開》存在的作者、內容、語言、文字等方面的矛盾?筆者認為,今本《逸周書》的一些篇章制作于西周,經西周春秋時代的“言教”、“士稱”、“工誦”等方式的流傳,到戰國時代逐漸定型,在流傳過程中語言文字受到后世不同程度影響的主張[15],較為公允中肯,對于二篇存在的各種矛盾,有較強的解釋力。也就是說,《大開》、《小開》不是“戰國時據流傳下來之史料寫成”,而是周初就已經形成,其某些語言文字的通俗問題,是在流傳過程中受到后人加工的結果。

《武》中的“允文文王,克開厥后嗣”與《大開》、《小開》主題的相通,也為這個主張增添了一個有力的證據。

 

 



[1] 黃懷信等:《逸周書匯校集注》(修訂本),上海,上海古籍出版社,2007年,第1124頁。

[2] 黃懷信等:《逸周書匯校集注》(修訂本),上海,上海古籍出版社,2007年,第1124頁。

[3] 黃懷信等:《逸周書匯校集注》(修訂本),上海,上海古籍出版社,2007年,第1124頁。

[4] 夏商周斷代工程專家組:《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報告(簡本)》,北京,世界圖書出版公司,2000年,第88頁。

[5] 《尚書·無逸》云:“文王受命惟中身,厥享國五十年?!睏铙奕纭渡袝嗽b》,西安,陜西人民出版社,1956年,第238頁。

[6] 筆者按:黃懷信先生說:“篇內文末有‘王拜【曰】’‘戒后人其用汝謀’,則所謂八儆、五戒當出謀臣之口。文王謀臣,自為太公望?!币娛现兑葜軙Qa注譯》,西安,三秦出版社,2006年,第99頁。另外,《小開》的“汝開后嗣謀”之汝,也表示可能有一個與文王的對話者。但鑒于《大開》“蓋不全之文”(陳逢衡),“原文之殘闕者多”(唐大沛),“此篇中間多闕佚”(于鬯)(學者觀點俱見黃懷信等《逸周書匯校集注》【修訂本】,上海,上海古籍出版社,2007年,第212頁),同時《小開》也未必無文字佚失,雖然二篇文中很可能有與文王對話者,一些話語出自對話者之口,但從總體上看,還是將其籠統地歸于文王名下較為妥當。退一步講,即使八敬五戒等內容是太公的話,因為君臣一體,也不妨礙《書序》對于二篇的性質是“文啟謀乎后嗣以修身敬戒”的認定。

[7] 程俊英、蔣見元:《詩經注析》,北京,中華書局,1991年,第971頁。

[8] 朱熹說:《武》,“《春秋傳》以此篇為《大武》之首章也?!币娛现对娂瘋鳌?,北京,中華書局,1958年,第232頁。馬瑞辰說:“又按《樂記》言《武》樂六成,《左傳》言武王作《武》,其六曰‘綏萬邦,屢豐年’,以《桓》為《武》之六章,即卒章也,則《武》之詩當為首章。而《左傳》引《詩》‘耆定爾功’以為卒章者,‘卒章’蓋‘首章’之訛。朱子《集傳》云:《春秋傳》以此為《武》之首章,蓋宋時所見《左傳》原作首章耳?!币婑R瑞辰撰、陳金生點校:《毛詩傳箋通釋》,北京,中華書局,1989年,第1089頁。兩位學者所說《春秋傳》、《左傳》,指的是《左傳》宣公十二年,見楊伯峻《春秋左傳注》,北京,中華書局,1990年,第744-745頁。

[9] 《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》云:“(武王伐紂),以銳兵克之于牧野。歸,乃薦俘馘于京大室,乃命周公為作《大武》?!痹S維遹《呂氏春秋集釋》,北京,中華書局,2009年,第127頁。

[10] 朱熹:《詩集傳》,北京,中華書局,1958年,第231頁。

[11] 程俊英、蔣見元:《詩經注析》,北京,中華書局,1991年,第972頁。

[12] 張懷通:《<逸周書>新研》,北京,中華書局,2013年,第135頁。

[13] 張懷通:《據上博簡<弟子問>校讀<小開>一則》,《沮誦微刊》2016109日。

[14] 劉起釪:《尚書學史》,北京,中華書局,2017年,第95-96頁。

[15] 張懷通:《<逸周書>新研》,北京,中華書局,2013年,第36-47頁。



本文收稿日期為2018年8月25日

本文發布日期為2018年8月25日

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